第三十五篇講道
約翰福音四章40-43節
「於是撒馬利亞人來到祂那裡，求祂在他們那裡住下；祂便在那裡住了兩天。因祂自己的道，信的人就更多了；便對那婦人說：現在我們信，不是因為你的話，乃是我們親自聽見了，知道這真是救世主。過了兩天，祂離開那裡，往加利利去。」
沒有什麼比嫉妒和惡意更糟糕，沒有什麼比虛榮更具破壞性；它常常破壞無數美好的事物。因此，在知識上超越撒馬利亞人，並且一直熟悉先知書的猶太人，卻因此被證明不如他們。因為這些人甚至憑著婦人的見證就信了，而且沒有看見任何神蹟，就出來懇求基督與他們同住；但猶太人，當他們看見祂的神蹟時，不僅沒有留祂在他們中間，反而趕走祂，並用盡一切方法將祂從他們的土地上驅逐出去，儘管祂的降臨正是為了他們。猶太人驅逐祂，但這些人甚至懇求祂與他們同住。那麼，請告訴我，祂接受那些求祂、懇求祂的人，而不是等待那些圖謀不軌、拒絕祂的人，卻不將自己賜給那些愛祂、渴望留住祂的人，這豈不是更合適嗎？當然，這不符合祂的溫柔關懷；因此，祂既接受了他們，又與他們同住了兩天。他們渴望永遠留祂在他們中間（因為傳道者說「他們懇求祂在他們那裡住下」已表明了這一點），但祂沒有答應，只與他們同住了兩天；在這兩天裡，更多的人信了祂。然而，這些人本來不太可能相信，因為他們沒有看見任何神蹟，而且對猶太人懷有敵意；但儘管如此，由於他們真誠地判斷祂的話語，這並沒有妨礙他們，反而他們接受了一個超越他們障礙的觀念，並彼此競爭，更加敬畏祂。因為，傳道者說：「他們對那婦人說：現在我們信，不是因為你的話，乃是我們親自聽見了，知道這真是救世主。」門徒超越了他們的老師。他們完全有理由譴責猶太人，因為他們相信並接受了祂。猶太人，為了他們，祂策劃了整個救贖計畫，卻不斷地想用石頭打祂；但這些人，當祂甚至沒有打算來找他們時，卻將祂吸引到自己身邊。而那些人，即使有神蹟，仍然沒有悔改；這些人，沒有神蹟，卻對祂表現出極大的信心，並以此為榮，因為他們沒有神蹟就相信了；而另一些人則不斷地要求神蹟並試探祂。
到處都需要一顆誠實的靈魂；如果真理抓住這樣一個靈魂，它就很容易征服它；如果它沒有征服它，這不是因為真理的任何軟弱，而是因為靈魂本身缺乏坦誠。因為太陽遇到清澈的眼睛，很容易照亮它們；如果它沒有照亮它們，那是它們軟弱的錯，而不是太陽的軟弱。
那麼，聽聽這些人怎麼說：「我們知道這真是救世主。」你看，他們立刻明白祂要將世人吸引到祂那裡，祂來是為了糾正我們共同的救贖，祂不打算將祂的關懷局限於猶太人，而是要將祂的道播撒到各地？猶太人不是這樣，他們努力建立自己的義，卻不服神的義；而這些人承認所有人都應受懲罰，與使徒一同宣告：「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。」（羅馬書三章23、24節）因為他們說祂是「救世主」，表明祂是拯救一個失喪的世界，而且祂不只是一個救主，而是一位極其大能的救主。因為許多人曾來「拯救」，包括先知和天使；但這一位，有人說，是真正的救主，祂提供真正的救贖，而不是暫時的救贖。這源於純粹的信心。他們在兩方面都令人欽佩；因為他們相信，而且他們沒有神蹟就相信了（基督也稱這樣的人為「有福的」，說：「那沒有看見就信的，有福了。」）（約翰福音二十章29節），而且他們真誠地相信。儘管他們聽見那婦人懷疑地說：「莫非這就是基督嗎？」他們卻沒有說：「我們也懷疑」，或「我們認為」，而是說：「我們知道」，而且不只是「我們知道」，而是「我們知道這真是救世主。」他們承認基督不是眾多救主中的一位，而是真正的「救主」。然而他們看見誰得救了呢？他們只是聽見祂的話，然而他們說話的語氣，就像他們看見了許多偉大奇蹟一樣。為什麼傳道者不告訴我們這些話，以及祂講道多麼出色呢？這是為了讓你明白，他們省略了許多重要的事情，但卻透過事件向我們宣告了全部。因為祂用祂的話語說服了整個民族和整個城市。當聽眾沒有被說服時，作者才被迫提及所說的話，以免有人因聽眾的麻木不仁而對講道者作出判斷。
「過了兩天，祂離開那裡，往加利利去。」
第44節：「因為耶穌自己曾作見證說：先知在自己的家鄉是沒有尊榮的。」
為何要加上這句話？因為祂沒有去迦百農，而是去了加利利，再從那裡去了迦拿。為了讓你不要問祂為何不與自己的人民同住，卻與撒馬利亞人同住，傳道者提出了原因，說他們不理會祂；因此祂沒有去那裡，以免他們的定罪更大。因為我想在這裡祂稱迦百農為「祂的家鄉」。現在，為了表明祂在那裡沒有得到尊榮，聽祂說：「迦百農啊，你已經升到天上，將來必降到陰間。」（馬太福音十一章23節）祂稱之為「祂的家鄉」，因為祂在那裡闡明了救贖的道，並更特別地闡述了它。「那麼，」有人說，「我們不是看見許多人在自己的親屬中受人敬佩嗎？」首先，這樣的判斷不能從罕見的例子中得出；再者，如果有些人曾在自己的家鄉受人尊榮，他們在異鄉會受到更多的尊榮，因為熟悉往往會使人容易被輕視。
第45節：「耶穌到了加利利，加利利人就接待祂，因為他們看見祂在耶路撒冷過節所行的一切事，他們也曾去過節。」
你看，這些被說得如此糟糕的人，卻發現他們大多來到祂這裡？因為有人說：「拿撒勒還能出什麼好的嗎？」（約翰福音一章46節），另一個人說：「你查考就知道，加利利沒有出過先知。」（約翰福音七章52節）他們說這些話是為了侮辱祂，因為許多人認為祂是拿撒勒人，他們也責罵祂是撒馬利亞人；「你是撒馬利亞人，並且是鬼附的。」有人說。（約翰福音八章48節）然而你看，撒馬利亞人和加利利人都相信了，這讓猶太人蒙羞，而且撒馬利亞人被發現比加利利人更好，因為前者透過婦人的話語接待了祂，後者則是在看見祂所行的神蹟之後。
第46節：「耶穌又來到加利利的迦拿，就是祂從前變水為酒的地方。」
傳道者提醒聽眾這個神蹟，以頌揚撒馬利亞人的讚美。迦拿人接待祂，是因為祂在耶路撒冷和那個地方所行的神蹟；但撒馬利亞人卻不是這樣，他們單單透過祂的教導就接待了祂。
傳道者說祂「來到迦拿」，但他沒有說明祂來的原因。祂來到加利利是因為猶太人的嫉妒；但為何來到迦拿呢？起初祂是受邀參加婚禮而來；但現在為何呢？我想是為了透過祂的同在來堅固祂的神蹟所植入的信心，並透過不請自來地來到他們那裡，離開自己的家鄉，並偏愛他們，來更多地吸引他們歸向祂。
「有一個大臣，他的兒子在迦百農病了。」
第47節：「他聽見耶穌從猶太到了加利利，就去見祂，求祂下去醫治他的兒子。」
這個人當然是王室血統，或者因其職位而擁有某種尊貴，這就是「大臣」這個稱號的由來。有些人確實認為這就是馬太福音（馬太福音八章5節）中提到的人，但他被證明是另一個人，不僅因為他的尊貴，也因為他的信心。那個人，即使基督願意去他那裡，他卻懇求祂留下；這個人，當祂沒有提出這樣的建議時，卻將祂拉到他家。那個人說：「祢到我舍下，我不敢當」；但這個人甚至催促祂，說：「先生，求祢趁著我的孩子還沒有死，就下去。」在那件事中，祂從山上下來，進入迦百農；但在這裡，當祂從撒馬利亞來，沒有進入迦百農，而是進入迦拿時，這個人遇見了祂。那個人的僕人患了癱瘓，這個人的兒子患了熱病。
「他來求祂醫治他的兒子：因為他快要死了。」基督說什麼？
第48節：「若不看見神蹟奇事，你們總是不信。」
然而，他來懇求祂本身就是信心的標誌。此外，在此之後，傳道者為他作證，宣告當耶穌說：「回去吧，你的兒子活了」時，他相信祂的話，就回去了。那麼，祂在這裡說的是什麼呢？祂要麼是稱讚撒馬利亞人，因為他們沒有神蹟就相信了；要麼是為了觸動迦百農，那裡被認為是祂自己的城市，而這個人就是那裡的人。此外，路加福音中另一個人說：「主啊，我信！」又說：「但我信不足，求主幫助。」因此，如果這位官員也相信，但他相信得不完全或不健全，這從他詢問「熱病是什麼時候退的」就可以看出，因為他想知道是自然退的，還是因基督的吩咐而退的。因此，當他知道是「昨天第七個時辰」時，他「自己和他的全家就都信了」。
你看，他是在僕人說話時相信的，而不是在基督說話時相信的？因此，祂責備他來到祂面前並如此說話的心態（這樣祂也更能引導他相信），因為在神蹟之前他並沒有堅定地相信。他來懇求並沒有什麼稀奇，因為父母在極大的愛中，不僅會求助於他們信任的醫生，也會與他們不信任的人交談，渴望不遺漏任何事情。事實上，他來的時候並沒有堅定的目的，這從基督來到加利利時他才見到祂就可以看出，如果他堅定地相信祂，當他的孩子快要死的時候，他就不會猶豫去猶太。或者如果他害怕，這也是不能容忍的。
請注意，這些話語本身就顯示了這個人的軟弱；當基督責備他的心態之後，他本應對祂產生偉大的想像，即使他以前沒有這樣做，聽聽他是如何拖泥帶水的。
第49節：「先生，」他說，「求祢趁著我的孩子還沒有死，就下去。」
好像祂不能在死後使他復活，好像祂不知道孩子的情況。正是為此，基督責備他並觸動他的良心，以表明祂的神蹟主要是為了靈魂的緣故。因為在這裡，祂醫治了心靈有病的父親，不亞於醫治了兒子，目的是要說服我們，不是因為祂的神蹟，而是因為祂的教導而聽從祂。因為神蹟不是為信徒，而是為不信者和那些比較遲鈍的人。
[3.] 那時，由於他的情緒激動，這位大臣並沒有太注意這些話，或者只注意了那些與他兒子有關的話，但他後來會回想起所說的話，並從中獲得最大的益處。事實也確實如此。
但為什麼在百夫長的事上，祂主動提出要去，而在這裡，雖然受邀，祂卻不去呢？因為在前一個例子中，信心已經完全，因此祂主動提出要去，好讓我們了解那個人的正直；但在這裡，這位大臣的信心還不完全。因此，當他不斷地催促祂，說：「下去」，卻還不清楚祂即使不在場也能醫治時，祂表明這對祂來說也是可能的，以便這個人可以從耶穌不去那裡獲得百夫長自己所擁有的知識。因此，當祂說：「若不看見神蹟奇事，你們總是不信」時，祂的意思是：「你們還沒有純正的信心，但仍然像對待先知一樣對待我。」因此，為了顯明自己並表明他即使沒有神蹟也應該相信，祂說了祂對腓力說的話：「你信我在父裡面，父在我裡面嗎？若不，你們也當因我所作的工信我。」（約翰福音十四章10、11節）
第51-53節：「正下去的時候，他的僕人迎見他，說：你的兒子活了。他就問什麼時候見好的。他們說：昨天第七個時辰，熱就退了。他便知道這正是耶穌對他說『你的兒子活了』的時候；他自己和他的全家就都信了。」
你看，這神蹟多麼明顯？孩子脫離危險不是簡單或普通的方式，而是一下子，所以所發生的事被看作不是自然的結果，而是基督的作為。因為當他父親說：「求祢趁著我的孩子還沒有死，就下去」時，他已經到了死亡的邊緣；他卻一下子從疾病中解脫出來。這個事實也激勵了僕人，因為他們或許是來迎接他們的主人，不僅是為了帶給他好消息，也認為耶穌的到來現在是多餘的（因為他們知道他們的主人已經去了那裡），所以他們甚至在路上就遇見了他。這個人從恐懼中解脫出來，從此進入了信心，渴望表明所做的一切都是他旅程的結果，從此他渴望顯得自己沒有白費力氣；所以他仔細查明了一切，並且「他自己和他的全家就都信了」。因為在此之後，證據是無可辯駁的。因為那些沒有在場，也沒有聽見基督說話，也不知道時間的人，當他們從主人那裡聽說時間是這樣的時候，就有了祂能力的無可辯駁的證明。因此他們也相信了。
現在這些事教導我們什麼呢？不要等待神蹟，也不要尋求神能力的保證。我看到許多人即使現在也變得更加虔誠，當他們的孩子受苦或妻子生病時，他們得到任何安慰，然而即使他們沒有得到，他們也應該同樣堅持感恩，榮耀神。因為這是正直的僕人，以及那些對他們的主人懷有應有的感情和愛的人的本分，不僅在蒙赦免時，而且在受鞭打時，也要奔向祂。因為這些也是神溫柔關懷的果效；「因為主所愛的，祂必管教，又鞭打」經上說，「凡祂所收納的兒子。」（希伯來書十二章6節）因此，當一個人只在安逸的時候事奉祂，他並沒有表現出多大的愛，也沒有純粹地愛基督。我為什麼要說健康，或豐富的財富，或貧窮，或疾病呢？即使你聽見火坑或任何其他可怕的事情，你也不可停止稱頌你的主，而是為了愛祂而忍受並做一切事情。因為這是正直的僕人和堅定不移的靈魂的本分；這樣的人將輕易忍受現在的苦難，並獲得將來的美好事物，並在神面前享有極大的信心；願我們所有人都透過我們主耶穌基督的恩典和慈愛獲得這一切，願榮耀歸於祂與父和聖靈，從今直到永遠，永無止境。阿們。
[1] 字面意思：「與……一同長大」。
[2] 另譯：「是」。
[3] Ben.：「那降臨」。
[4] κηδεμονίας（kēdemonias，關懷）
[5] 另譯：「揀選」。
[6] 另譯：「設立」。
[7] 即救贖。πᾶσαν τὴν πραγματείαν συνεστήσατο（pasan tēn pragmateian synestēsato，策劃了整個計畫）
[8] 另譯：「他們」，即先知。
[9] 另譯：「尋求」。
[10] ἀγνωμοσύνην（agnōmosynēn，不坦誠）
[11] ἐπὶ διορθώσῃ（epi diorthōsē，糾正）
[12] Bodl. 手稿讀作：「我為何說一個失喪的世界？一個極其邪惡的世界。」
[13] 或「使者」。
[14] 另譯：「猜想」。
[15] 即那些曾施行拯救的人。
[16] Bodl. 手稿讀作：「這就是『先知在自己的家鄉是沒有尊榮的』。」
[17] Bodl. 手稿讀作：「有人說，祂為何又去了迦拿？」
[18] 另譯：「帶來」。
[19] 另譯：「見證它」。
[20] θαυμάζων（thaumazōn，稱讚）
[21] 馬可福音九章24節 [路加福音中沒有找到]。
[22] Bodl. 手稿補充：「屬於謹慎的事」。
[23] ἐκ παρέργου（ek parergou，偶然地）
[24] 即在一個真正的信徒身上。
[25] Morel.：「並且只關注他兒子身上發生的事」。
[26] ἄνω καὶ κάτω（anō kai katō，不斷地）
[27] οἴκοθεν（oikothen，從自己）
[28] Bodl. 手稿讀作：「祂說這話，就像（祂對門徒說）『相信』，等等。」
[29] ἐγὼ ἐν τῷ Πατρὶ καὶ ὁ Πατὴρ ἐν ἐμοί（egō en tō Patri kai ho Patēr en emoi，我在父裡面，父在我裡面）。G. T. 和 Ben.
[30] ἐνεργείας（energeias，作為）
[31] διέκυψε（diekypse，逃脫）
[32] 字面意思：「被喚醒」。
[33] εὐλαβεστέρους（eulabesterous，更虔誠）
[34] 另譯：「堅定」。
[35] 另譯：「所有」。
[36] 另譯：「從」。